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未尽的启蒙
2017-08-12 09:39:44作者:王学斌 来源:中国经营报 评论:

1917年6月19日,正在返国途中行经加拿大境内的青年胡适,在火车穿过落基山脉时,忽有所获。他当时正在阅读薛谢儿女士(Eduth Sichel)的著作《再生时代》(Renaissance)。所谓“再生时代”,即指欧洲的文艺复兴时代。按胡适的理解,就欧洲十五六世纪的情形,“文艺复兴不足以尽之,不如直译原意也”。该著作对胡最大的启发,恐怕是记述“欧洲各国国语之兴起”。比照意大利、法国诸国土语文学兴替因革的历史经验,胡发出如此感想:

吾国之俗语文学,其发生久矣。自宋代之语录,元代之小说,至于今日,且千年矣。而白话犹未成为国语。岂不以其无人为之明白主张,无人为国语作辩护,故虽有有价值的著述,不能敌顽固之古文家之潜势力,终不能使白话成为国语也?

虽是短短数句,却透露出两方面信息:一是胡适认为西方近代以来诸如宗教改革、科技革命、启蒙运动、工业化、民主进程等思潮与运动皆同文艺复兴息息相关,甚至可以说文艺复兴是欧洲走向现代化的起始点;二是既然欧洲文艺复兴起于土语运动,那么是否中国的文艺复兴也可以从改造国语开始?一言以蔽之,虽尚在异域,胡适已经开始谋划民初文学革命的道路选择问题,即仿效欧洲的文艺复兴运动。进而言之,胡适已将归国后的抱负放在欲图掀起一场中国的“文艺复兴运动”上面。

一、何谓“中国的文艺复兴”?

当然,胡适对文艺复兴的思考或许只可以用“转瞬一念”来形容。真正开始对欧洲文艺复兴运动的历史加以考察的, 应是蒋百里。他于1920年写成, 次年出版的《欧洲文艺复兴史》中, 开篇导言即从总体上对文艺复兴作一绍介:“当十五六世纪时, 欧洲诸民族间发生一种运动, 起源于伊大利, 传播于英法, 而终极于日尔曼。是为中古时代与近世时代之蝉蜕, 历史家名之曰Renaissance, 意者再生也, 东人则译为文艺复兴。”应该说, 蒋氏的概括还是符合史实的。于此外,蒋氏还就当时中国研究欧洲文艺复兴之意义,特意进行剖析,“有特殊必要之原因二”:

其一,以近世之文化言,则各种事业皆以文艺复兴为其发祥地。文艺美术为思想之结晶体者,无论矣。即近世之政治学术,苟一一穷其源而溯之,实无不发轫于此十四五六三世纪之间。自个性之灵,光焰万丈;用之于外延,而国家之形式成焉;用之于内包,而革命之事业生焉。为问此个性之发达于何始?曰始于文艺复兴。自理知之刃,脱颖而出,其方向之趋于自然者,则科学之基础立焉;其方向之趋于人生者,则哲学之门径辟焉。为问此理知发展于何始?曰始于文艺复兴。数年以还,天下津津道西洋文化矣,不追穷其所自,随其流掇拾一二,且欲从而实施于社会国家焉,复何当于事乎?此则自研究上言有特殊之必要,一也。

其二,以中国今日之地位言,则社会蝉蜕之情状实与当时欧洲有无数共同之点。综其著者,一则新理性藉复古之潮流,而方向日见其开展汉学以尊古相标榜,其末流则尊诸子于经传,而近世首发攻击旧学之矢者,实导源于今文派。且但丁(Dante)以伊文作诗,路德(Luther)以德文译经,是即欧洲之所谓国语文学也。而二人之古学皆极粹。一则旧社会依个性之发展,而组织日见其弛缓,如近时家庭社会问题皆是;其间冲突俶扰之现象,与夫发扬蹈厉之精神,实与当时有声气相求,歌哭与共之致。察往以知来,觇人以律己,则可知文化运动之来源有所自,而现状纷纭之不可免且不足悲也。此则自反省方面上言有特殊之必要,二也。

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责编:孙家佳 sunjiajia@cbnet.com.cn

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