“中华民族复兴”百年回响
2018-01-06 11:02:06作者:黄兴涛 来源:中国经营网 评论:

   “中华民族复兴”这一个如今响彻云霄的口号,到底起自何时,又是何人首倡呢?

   原来早在百年以前,李大钊这位日后成为中国共产党创始人的先驱者,就是“中华民族复兴”理念最早自觉的导引人之一。

   他在1917年年初发表的《新中华民族主义》等文章中,已经提出“中华国家之再造、中华民族之复活”的思想命题,并主张“凡籍隶于中华民国之人,皆为新中华民族”。

   今天,当中国共产党人重新高举“中华民族复兴”旗帜的时候,也未尝不可说是对这位先驱者思想遗产的自觉继承,当然同时更是作为执政党,对于近代以来中国合理的思想传统的理性继承。

  “青春中华之再造”

   李大钊的“中华民族复活”说虽明确表达于1917年,实则早在1915年和1916年受日本辱华之“二十一条”的刺激时即已萌生,乃是民族危机的直接产物。面对日本企图断绝中华“根本兴复之生机”的行径,热血的李大钊坚信,“吾国命未必即此终斩,种姓未必由此长沦也”。他要再造中华,以延续民族生命,促其光华再放。

   但独木不成林,那时的“中华民族复兴”论还只是个体思想的表达,尚不具备形成思潮的条件。况且1917年前后,未届而立之年的李大钊也还谈不上有共产主义信仰,只不过是一个深受进步党人“民族国家”思想影响的留日学生和爱国青年而已。

   “中华民族复兴”的理念和话语,若溯其源头,在李大钊之前,还得从清末孙中山的“振兴中华”论和梁启超的“少年中国”说谈起。前者代表革命党人的汉民族主义之“光复”思想;后者则预示了后来立宪党人融合中国各民族、实现共同发展的“大民族主义”(梁启超语)之国族“振兴”愿望。它们为共同孕育这一时代思潮,做出了历史贡献。

   特别是立宪党人,率先提出现代意义上的“中华民族”概念,实为“中华民族复兴”论奠定了思想基础。而辛亥革命爆发及中华民国的正式成立,两党思想合流的“五族共和”论,以及随之兴起的五族合一“中华民族”观念的流播,则显然为自觉形态的“中华民族复兴”论得以最终形成,创造了有利的政治和文化条件。

   民国初年在北京成立的进步党,以立宪派为主体,核心人物是梁启超、汤化龙和孙洪伊。它在宗旨上标榜“国家主义”,仍以发展宪政为目标。该党不少人主张,各族人民作为国民,当化合而成一大“中华民族”。他们起先与袁世凯合作,后袁复辟帝制,即与之决裂。进步党解散后,梁启超又成为“研究系”(编按:脱胎于进步党的一个政治派系,因1916年在北京成立的“宪法研究会”而得名)首领。

   李大钊最初发表“中华民族复活”论时,与汤化龙、孙洪伊很是接近,他赴日留学,即由这两人资助。不过在思想上,李大钊还是更多受到梁启超的影响。其呼唤“青春中华之再造”的那种青春哲学,推崇进化论的逻辑,以及青年必须担当复兴使命的思想主旨,乃至阐发论述的行文风格本色,都跟1900年梁启超的名作《少年中国说》十分相似。

   第一次世界大战后,梁启超曾赴欧考察,亲身感受并开始反省西方近代文明的弊端,逐渐增强了对中华民族及其传统文化的信心,与梁漱溟、张君劢等一道,成为“东方文化派”的代表。

“五四”以后,他虽没有直接使用过“中华民族复兴”之类的明确表述,但对“中华民族”史和中国传统文化进行了一系列有影响的研究,从“中华民族”的生命活力,传统文化的特色与优长,以及两者结合而形成的独特“国民    “五四”以后,他虽没有直接使用过“中华民族复兴”之类的明确表述,但对“中华民族”史和中国传统文化进行了一系列有影响的研究,从“中华民族”的生命活力,传统文化的特色与优长,以及两者结合而形成的独特“国民性”或“国性”等多个方面,阐发过不少相关思想。总之,他对于引发“中华民族复兴”观念,是起到了积极推动作用的。

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