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佛教、信仰与商业化

深度阅读 来源:环球财经 2015-11-25 14:41:32 阅读: 评论:0

  零圆 少林寺的经济

  【当宗教活动的神圣性与经济活动的世俗性直面相遇,这两者到底有否兼容的可能】

  最近,释永信领导下的少林寺再次上了新闻头条。早在2009年,少林寺就陷入一场上市纷争。当时,“香港中旅国际投资有限公司(港中旅)”与登封市政府属下的“嵩山少林文化旅游集团有限公司”(少林文旅)合资,成立“港中旅(登封)嵩山少林文化旅游有限公司”,注册资本一亿,港中旅与少林文旅分别占股份51%和49%。双方约定合资年限为40年。公司收入中,少林景区门票占绝大部分。少林寺景区门票收入据估计每年超过1.5亿,按双方约定其中三成返还少林寺。而在与港中旅合作之前,少林寺景区门票收入只与登封市政府分成。在少林寺出让利益背后,是港中旅对登封市政府三年内投资8~10亿的承诺。

  港中旅嵩山公司最终因为国家2007年明令禁止上市公司以门票为主要收入来源而未能上市,不仅投资承诺没有兑现,而且因拖欠少林寺4970万门票款而被后者告上公堂。同时近日曝光的信息表明,在在少林寺商业活动运作的重要平台——1998年成立、嵩山少林寺(社团法人)全资所有的“河南少林无形资产管理有限公司”中,释永信持有八成股权,而作为公司全资所有的少林寺仅持股10%。

  作为一个宗教组织,被如此商业化地操作着是否合适,恐怕是少林寺倍受舆论关注的焦点。至于释永信是否大德高僧、我们这个“信仰丧失的年代”是否配得上高僧大德,这些暂且放在一边,一些可能更值得关心的问题是:当宗教活动的神圣性与经济活动的世俗性直面相遇,这两者到底有否兼容的可能?佛陀当年对僧团是如何管理的?对僧团的财务制度是如何规定的?如果欲就中国佛教的经济制度进行探讨,那就实在有返本溯源的必要。如此我们才或可知如今的佛寺在不偏离宗教原则的情况下,如何作为一个经济实体来运作和管理。

  壹圆 物品和金钱问题

  【佛陀思想是重视生活实际的,而非僵化守旧的】

  佛教戒律对僧团的财务制度有较为详细的规定。值得一提的是,在佛陀时代的印度,西方是婆罗门的化区,是保守传统的中心;而东方的摩揭陀(Magadha)一带,则较为崇尚为新兴的自由思想。佛陀所属的释迦族是东方的一支,佛教也是藉此思想自由的环境而发达起来的。因此,佛陀思想是重视生活实际的,而非僵化守旧的。僧团是佛陀在悟道后初度五比丘而创建的,此后12年,佛陀只对僧团宣说略戒,并未刻意规范僧众行为。后来,随着僧团的日益壮大,逐渐出现一些与修行精神相违的行为。为此,佛陀召集僧众以十句义(padartha,即僧团建立的十种基本精神)来制定广戒,防非止恶。这十句义包括:

  摄取于僧;令僧欢喜;令僧安乐;未信者信;已信增长;难调者调;惭愧者安;断现有漏;断当来有漏;令正法久住

  从这十条看,佛陀先说如何对待僧人(依靠他们,以他们的幸福感和归属感为目的),然后讲如何对待其他人(说服不信的人相信,让相信的人提高认识),如何改进(改变难以改变的,禁绝现有的和可以预见的疏漏),其最终目的是使正确的修行之道长存。广戒的内容相当概要,依然体现出佛陀精神的宽大广容。

  佛陀自己是个极简主义者。这表现为:在生活上,他只有三件衣服、一个钵,不蓄钱财;工作上,他的话很少,不立文字。当然,他生活在造纸术发明前的年代,考古学家说,他的学生即便记笔记,也只能记在树皮和树叶上。这使得佛语的早期整理和传承,不得不采用一种特殊的方式——“声闻”——也就是佛陀的弟子将亲耳听到的佛陀言论全部背诵下来,然后教给他们的弟子,他们的弟子背下来再教给弟子的弟子。如今佛僧每日诵经,在没有纸笔和录音录像设备的年代,原本是一种必需。

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